زندگینامه ی شاعران ایرانی

ایرج میرزا

shaeraneirani — Mon, 30 Mar 2009 14:02:18 GMT

ایرج میرزا در خانواده ای شاعر پیشه در شهر تبریز به دنیا آمد. هنگامی که به سن

نوجوانی رسید تحت تعلیم و تربیت استاد قرار گرفت تا پارسی را بیاموزد سپس به

مدرسه دارالفنون تبریز جهت یادگیری زبان فرانسه رفته و در خارج نیز در

حوزه ای که آشتیانی ها ترتیب داده بودند منطق، معانی و بیان را آموخت و در اوایل

سن 14 سالگی، برای تحصیل علم او را نزد مرحوم میرزای عارف و نزد، مسیو

لامپر فرانسوی، فرستادند. همچنین او در این سنین شعر نیکو می سرود و امیرنظام

در زمینه شعر او را بسیار ترغیب و تشویق می کرد و خط تحریر و نستعلیق را

به خوبی فرا گرفت هنگام افتتاح مدرسه مظفری در تبریز توسط امیرنظام، سمت

معاونت آنجا را بعهده گرفت و در اواخر ولیعهدی مظفرالدین شاه در معارف و

دارالفنون به سمت جانشینی منصوب شد و مظفرالدین شاه لقب امیرالشعرایی به

وی اعطا کرد . ایرج میراز خدماتی شامل تاسیس کابینه ایالتی ، اداره موزه

و ... انجام داد و یکی از مسائل مهمی که در زندگی ایرج به پیشرفت او کمک

شایانی کرد. آشنایی او با امیرنظام گروسی بود. امیرنظام مانند پدری دلسوز و

مهربان برای ایرج بود و از هیچ گونه کمک و همراهی دریغ نداشت به او

نامه های دلگرم کننده می نوشت هدایای مختلف برای او می فرستاد و از همه

مهمتر او را با فرزند خود هم درس کرد و در محافل اهل فضل و کمال او را

معرفی کرده و خلاصه تا آخر عمر یاری غمخار و رفیقی شفیق برای ایرج بود.

اشعار ایرج در ابتدا جز تعدادی قصید مدیحه ساریی نبود و خود این چنین

نمی پسندیده و اشعار خوب و کامل او در نیمه دوم عمر او سرود شده، آن موقع

که در دستگاه دولتی مشغول کار بود، بیشتر اشعار انتقادی و اجتماعی می سرود.

ایرج در سفرهایی که همراه امین الدوله به اروپا داشت و آشنایی او با زبان فرانسه

به او کمک فراوانی کرد تا وی را مردی آزاد فکر و متجدد و ترقی خواه بار آورد

، در نتیجه او در ابزار عقاید خود بسیار شجاعانه و بی باکانه سخن می گفت

اشعارش دارای روانی و سادگی خاصی بود تا همگان گفته هایش را دریابند. به

رسم و رسومات خرافی و نقص های اجتماعی. تعارفات بیهوده خرده می گرفت

و از آنها به دور بود . آموزگاری دلسوز ، توانا و اندیشمند بود نه برای پاداش

گرفتن و نه برای مقام گرفتن و ستایش شدن شعر می سرود و از طریق زحمت و

تلاش مجدانه به جایی رسیده بود. به تعلیم و تربیت کودکان بسیار اهمیت می داد و

در این حین علاقه وافری به زنده کردن ادبیان غنی فارسی داشت از جمله کارهای

او که برای کودکان و نوجوانان سروده است می توان به: شوق درس خواندن، مهر

مادر، کلاغ و روباه، پسر بی هنر و ... اشاره کرد . یکی از پسران ایرج به نام

جعفر قلی میرزا در زمان حیات پدر به دلیل نامعلومی خودکشی کرد و پدر حساس

خود را داغدار و ماتم زده ساخت . ایرج یک پسر دیگر به نام خسرو و یک دختر

دیگر به نام ربابه نیز از خود به جای گذاشت . وفات ایرج ناگهانی و بسیار تاثر

انگیز در روز دوشنبه 27 شعبان سال 1344 هجری قمری که مطابق با یکی از

آخرین روزهای ماه اسفند سال 1304 هجری شمسی بود اتفاق افتاد و علت آن

را سکته قلبی نگاشته اند .

دیوان اشعار

بر سر در کاروان سرایی

تصویر زنی به گچ کشیدند

ارباب عمایم این خبر را

از مخبر صادقی شنیدند

گفتند که واشریعتا ، خــلق

روی زن بی نقاب دیدند

آسیمه سر از درون مسجد

تا سر در آن سرا دویدند

ایمان و امان به سرعت برق

می رفت که مؤمنین رسیدند

این آب آورد ، آن یکی خاک

یک پیچه ز گل بر او بریدند

ناموس به باد رفته ای را

با یک دو سه مشت گل خریدند

چون شرع نبی از این خطر جست

رفتند و به خانه آرمیدند

غفلت شده ای بود ، خلق وحشی

چون شیر درنده می جهیدند

بی پیچه زن گشاده رو را

پاچین عفاف می دریدند

لب های قشنگ خوشگلش را

مانند نبات می مکیدند

بالجمله تمام مردم شهر

در بحر گناه می تپیدند

درهای بهشت بسته می شد

مردم همه می جهنمیدند

می گشت قیامت آشکارا

یک باره به صور می دمیدند

طیر از و کرات ووحش از جحر

انجم ز سپهر می رمیدند

خیام نیشابوری

shaeraneirani — Mon, 19 Jan 2009 07:28:18 GMT

غیاث الدین ابوالفتح، عمر بن ابراهیم خیام (خیامی) در سال 439

هجری (1048میلادی) درشهرنیشابورو درزمانی به دنیا آمد که

ترکان سلجوقی بر خراسان ،ناحیه ای وسیع در شرق ایران ،

تسلط داشتند. وی در زادگاه خویش به آموختن علم پرداخت و

نزد عالمان و استادان برجسته آن شهر از جمله امام موفق

نیشابوری علوم زمانه خویش را فراگرفت و چنانکه گفته اند

بسیار جوان بود که در فلسفه و ریاضیات تبحر یافت. خیام در

سال 461 هجری به قصد سمرقند، نیشابور را ترک کرد و

درآنجا تحت حمایت ابوطاهر عبدالرحمن بن احمد , قاضی

القضات سمرقند اثربرجسته خودرادر جبرتألیف کرد .

خیام سپس به اصفهان رفت و مدت 18 سال در آنجا اقامت گزید

و با حمایت ملک شاه سلجوقی ووزیرش نظام الملک،به همراه

جمعی از دانشمندان و ریاضیدانان معروف زمانه خود، در رصد

خانه ای که به دستور ملکشاه تأسیس شده بود، به انجام

تحقیقات نجومی پرداخت . حاصل این تحقیقات اصلاح تقویم رایج

در آن زمان و تنظیم تقویم جلالی (لقب سلطان ملکشاه

سلجوقی) بود. در تقویم جلالی، سال شمسی تقریباً

برابر با 365 روز و 5 ساعت و و 45 ثانیه است. سال دوازده ماه

دارد 6 ماه نخست هر ماه 31 روز و 5 ماه بعد هر ماه 30 روز و

ماه آخر 29 روز است هر چهارسال، یکسال را کبیسه می خوانند

که ماه آخر آن 30 روز است و آن سال 366 روز است هر چهار

سال، یکسال را کبیسه می خوانند که ماه آخر آن 30 روز است و

آن سال 366 روز می شود در تقویم جلالی هر پنج هزار سال یک

روز اختلاف زمان وجود دارد در صورتیکه در تقویم گریگوری هر

ده هزار سال سه روز اشتباه دارد . بعد از کشته شدن نظام الملک

و سپس ملکشاه، در میان فرزندان ملکشاه بر سر تصاحب سلطنت

اختلاف افتاد. به دلیل آشوب ها و درگیری های ناشی از این امر،

مسائل علمی و فرهنگی که قبلا از اهمیت خاصی برخوردار بود به

فراموشی سپرده شد. عدم توجه به امور علمی و دانشمندان و

رصدخانه ، خیام را بر آن داشت که اصفهان را به قصد خراسان

ترک کند.وی باقی عمر خویش رادرشهرهای مهم خراسان به ویژه

نیشابور و مرو که پایتخت فرمانروائی سنجر (پسر سوم ملکشاه)

بود ، گذراند. در آن زمان مرو یکی از مراکز مهم علمی و فرهنگی

دنیا به شمار می رفت و دانشمندان زیادی در آن حضور داشتند .

بیشتر کارهای علمی خیام پس از مراجعت از اصفهان در این

شهر جامه عمل به خود گرفت. دستاوردهای علمی خیام برای

جامعه بشری متعدد و بسیار درخور توجه بوده است.

وی برای نخستین بار در تاریخ ریاضی به نحو تحسین برانگیزی

معادله های درجه اول تا سوم را دسته بندی کرد، و سپس با

استفاده از ترسیمات هندسی مبتنی بر مقاطع مخروطی

توانست برای تمامی آنها راه حلی کلی ارائه کند. وی برای

معادله های درجه دوم هم از راه حلی هندسی و هم از راه

حل عددی استفاده کرد، اما برای معادلات درجه سوم تنها

ترسیمات هندسی را به کار برد؛ و بدین ترتیب توانست برای

اغلب آنها راه حلی بیابد و در مواردی امکان وجود دو جواب را

بررسی کند . اشکال کار در این بود که به دلیل تعریف نشدن

اعداد منفی در آن زمان ، خیام به جوابهای منفی معادله توجه

نمی کرد و به سادگی از کنار امکان وجود سه جواب برای

معادله درجه سوم رد می شد. با این همه تقریبا چهار قرن قبل

از دکارت توانست به یکی از مهمترین دستاوردهای بشری در

تاریخ جبر بلکه علوم دست یابد و راه حلی را که دکارت بعدها

(به صورت کاملتر) بیان کرد ، پیش نهد.

خیام همچنین توانست با موفقیت تعریف عدد را به عنوان کمیتی

پیوسته به دست دهد و در واقع برای نخستین بار عدد مثبت

حقیقی را تعریف کند و سرانجام به این حکم برسد که هیچ

کمیتی، مرکب از جزء های تقسیم ناپذیر نیست و از نظر

ریاضی، می توان هر مقداری را به بی نهایت بخش تقسیم

کرد. همچنین خیام ضمن جستجوی راهی برای اثبات

"اصل توازی" (اصل پنجم مقاله اول اصول اقلیدس) در کتاب

شرح ما اشکل من مصادرات کتاب اقلیدس (شرح اصول مشکل

آفرین کتاب اقلیدس)، مبتکر مفهوم عمیقی در هندسه شد .

در تلاش برای اثبات این اصل، خیام گزاره هایی را بیان کرد که

کاملا مطابق گزاره هایی بود که چند قرن بعد توسط والیس و

ساکری ریاضیدانان اروپایی بیان شد و راه را برای ظهور

هندسه های نااقلیدسی در قرن نوزدهم هموار کرد . بسیاری

را عقیده بر این است که مثلث حسابی پاسکال را باید مثلث

حسابی خیام نامید و برخی پا را از این هم فراتر گذاشتند و

معتقدند ، دو جمله ای نیوتن را باید دو جمله ای خیام نامید .

البته گفته می شود بیشتر از این دستور نیوتن و قانون تشکیل

ضریب بسط دو جمله ای را چه جمشید کاشانی و چه نصیر

الدین توسی ضمن بررسی قانون های مربوط به ریشه گرفتن از

عددها آورده اند.

استعداد شگرف خیام سبب شد که وی در زمینه های دیگری از

دانش بشری نیز دستاوردهایی داشته باشد. از وی رساله های

کوتاهی در زمینه هایی چون مکانیک، هیدرواستاتیک، هواشناسی

، نظریه موسیقی وغیره نیز بر جای مانده است.اخیراً نیزتحقیقاتی

در مورد فعالیت خیام در زمینه هندسه تزئینی انجام شده است که

ارتباط او راباساخت گنبدشمالی مسجدجامع اصفهان تأئید می کند.

تاریخ نگاران و دانشمندان هم عصرخیام وکسانی که پس ازاو آمدند

جملگی بر استادی وی درفلسفه اذعان داشته اند،تا آنجاکه گاه وی

را حکیم دوران و ابن سینای زمان شمرده اند. آثار فلسفی موجود

خیام به چند رساله کوتاه اما عمیق و پربار محدود می شود. آخرین

رساله فلسفی خیام مبین گرایش های عرفانی اوست.

اما گذشته از همه اینها، بیشترین شهرت خیام در طی دو قرن اخیر

در جهان به دلیل رباعیات اوست که نخستین بار توسط فیتزجرالد به

انگلیسی ترجمه و در دسترس جهانیان قرار گرفت و نام او را در

ردیف چهار شاعر بزرگ جهان یعنی هومر، شکسپیر، دانته و گوته

قرار داد. رباعیات خیام به دلیل ترجمه بسیار آزاد (و گاه اشتباه) از

شعر او موجب سوء تعبیرهای بعضاً غیر قابل قبولی از شخصیت

وی شده است. این رباعیات بحث و اختلاف نظر میان تحلیلگران

اندیشه خیام راشدت بخشیده است.برخی برای بیان اندیشه اوتنها

به ظاهر رباعیات او بسنده می کنند، در حالی که برخی دیگر بر

این اعتقادند که اندیشه های واقعی خیام عمیق تر از آن است که

صرفا با تفسیر ظاهری شعر او قابل بیان باشد. خیام پس از عمری

پربار سرانجام در سال 517 هجری (طبق گفته اغلب منابع) در

موطن خویش نیشابور درگذشت و با مرگ او یکی از درخشان ترین

صفحات تاریخ اندیشه در ایران بسته شد.

دیوان اشعار :

هر چند که رنگ و روی زيباست مرا

چون لاله رخ و چو سرو بالاست مرا

معلوم نشد که در طربخانه خاک

نقاش ازل بهر چه آراست مرا

چون عهده نمی شود کسی فردا را

حـالی خوش دار اين دل پر سودا را

می نوش به ماهتاب ای ماه که ما

بـسيار بـــگردد و نــيـابد ما را

چون در گذرم به باده شویید مرا

تلقين ز شراب ناب گویید مرا

خواهید به روز حشر یابید مرا

از خاک در میکده جوييد مرا

چندان بخورم شراب کاین بوی شراب

آید ز تراب چون روم زیر تراب

گر بر سر خـاک من رسد مخموری

از بوی شراب من شود مست و خراب

بر لوح نشان بودنی ها بوده است

پیوسته قلم ز نيک و بد فرسوده است

در روز ازل هر آن چه بايست بداد

غم خوردن و کوشيدن ما بيهوده است

ای چرخ فلک خرابی از کینه تست

بیدادگری پیشه ديرينه تست

وی خاک اگر سينه تو بشکافند

بس گوهر قیمتی که در سینه تست

چون چرخ بکام يک خردمند نگشت

خواهی تو فلک هفت شمُر خواهی هشت

چون بايد مرد و آرزوها همه هِشت

چو مور خورد به گور و چه گرگ به دشت

اجزای پياله ای که در هم پيوست

بشکستن آن روا نمی دارد مست

چندين سر و ساق نازنين و کف دست

از مهر که پيوست و به کين که شکست

می خور که به زیر گل بسی خواهی خفت

بی مونس و بی رفيق و بی همدم و جفت

زنهار به کس مگو تو اين راز نهفت

هر لاله که پژمرد نخواهد بشکفت

می خوردن و شاد بودن آيين منست

فارغ بودن ز کفر و دين؛ دین منست

گفتم به عروس دهر کابين تو چیست

گفتــا دل خـرم تـو کابين مـن است

مهـتاب بــه نـور دامـن شـب بـشکافت

می نوش دمی خوش تر از اين نتوان یافت

خوش بــاش و بـينديش که مـهتاب بسی

اندر سر گور یک به یک خـواهد تافت

از منزل کفر تا به دين يک نفس است

وز عالم شک تا به یقین یک نفس است

ایـن یـک نفس عـزیز را خـوش مـیدار

کز حاصل عمر ما همین یک نفس است

شادی بطلب که حاصل عمر دمی است

هر ذره ز خاک کیقبادی و جمی است

احوال جهان و اصل این عمر که هست

خوابی و خیالی و فریبی و دمی است

اين کهنه رباط را که عالم نام است

آرامگه ابلق صبح و شام است

بزمی است که وامانده صد جمشید است

گوريست که خوابگاه صد بهرام است

آن قصر که بهرام درو جام گرفت

آهو بچه کرد و رو به آرام رفت

بهرام که گور می گرفتی همه عمر

ديدی که چگونه گور بهرام گرفت؟

هر ذره که بر روی زمینی بوده است

خورشید رخی زهره جبینی بوده است

گـرد از رخ آستین بـه آزرم افشان

کـان هم رخ خوب نازنینی بـوده است

امروز که نوبت جوانی من است

می نوشم از آن که کامرانی من است

عیبم نکنيد گرچه تلخ است خوش است

تلخ است از آن که زندگانی من است

بسیار بگشتيم به گرد در و دشت

اندر همه آفاق بگشتيم بگشت

کس را نشنيديم که آمد زين راه

راهی که برفت ، راهرو باز نگشت

ای بی خبران شکل مجسم هیچ است

وین طارم نه سپهر ارقم هیچ است

خوش باش که در نشیمن کون و فساد

وابسته يک دمیم و آن هم هیچ است

دنيا ديدی و هر چه ديدی هيچ است

و آن نيز که گفتی و شنيدی هيچ است

سـرتاسـر آفـاق دویـدی هیـچ است

و آن نيز که در خانه خزيدی هيچ است

چون نيست ز هر چه هست جز بـاد بدست

چون هست ز هر چـه هست نقصان و شکست

انـگار که هســت هـر چه در عـالم نيست

پندار کــه نـيست هــر چـه در عـالم هــست

تا کی ز چراغ مسجد و دود کنشت؟

تا کی ز زيان دوزخ و سود بهشت؟

رو بر سر لوح بين که استاد قضا

اندر ازل آن چه بودنی است ، نوشت

دوری که در آمدن و رفتن ماست

او را نه نهایت نه بدایت پیداست

کس می نزند دمی درین معنی راست

کاین آمدن از کجا و رفتن به کجاست

تا چند زنم به روی دریا ها خشت

بیزار شدم ز بت پرستان و کنشت

خیام که گفت دوزخی خواهد بود

که رفت به دوزخ و که آمد ز بهشت

نيکی و بدی که در نهاد بشر است

شادی و غمی که در قضا و قدر است

با چرخ مکن حواله کاندر ره عقل

چرخ از تو هزار بار بيچاره تر است

ابر آمد و زار بر سر سبزه گریست

بی باده گلرنگ نمی شاید زيست

اين سبزه که امروز تماشاگه ماست

تا سبزه خــاک ما تماشاگه کیست

گویند بهشت عدن با حور خوش است

من می گویم که آب انگور خوش است

اين نقد بگیر و دست از آن نسیه بدار

کاواز دهل برادر از دور خوش است

چون آمدنم به من نبد روز نخست

وین رفتن بی مراد عزمی ست درست

بر خیز و میان ببند ای ساقی چست

کاندوه جهان به می فرو خواهم شست

ساقـی غـم مـن بلند آوازه شده است

سرمستی مـن برون ز اندازه شده است

با مـوی سپید سـر خوشم کـز می تو

پيرانه سرم بهار دل تازه شده است

از مـن رمقی بـسعی سـاقی مانده است

وز صحبت خلق بی وفایی مانده است

از بـاده دوشــین قــدحی بـيش نــمـاند

از عـمر نـدانم که چه باقی مانده است

مـن هیچ ندانم که مرا آن که سرشت

از اهل بهشت کرد یا دوزخ زشت

جامی و بتی و بربطی بر لب کشت

اين هر سه مرا نقد و ترا نسیه بهشت

چون ابر به نوروز رخ لاله بشست

برخیز و به جام باده کن عزم درست

کاين سبزه که امروز تماشاگــــه تست

فردا همه از خاک تو بر خواه د رست

هر سبزه که بر کنار جویی رسته است

گويی ز لب فرشته خويي رسته است

پا بر سر هر سبزه به خــواری ننهی

کان سبزه ز خاک لاله رويی رسته است

گویند که دوزخی بود عاشق و مست

قولی است خلاف دل در آن نتوان بست

گر عاشق و مست دوزخی خواهد بود

فردا باشد بهشـت همچون کف دست

اين کوزه چو من عاشق زاری بوده است

در بند ســر زلف نــگاری بــوده است

ايــن دسته کــه بر گردن او می بـینی

دستی است که بر گردن ياری بوده است

دارنده چو ترکيب طبايع آراست

از بهر چه او فکندش اندر کم و کاست

گر نيک آمد شکستن از بهر چه بود

ور نيک نیامد اين صور ، عیب کراست

اين بحر وجود آمده بيرون ز نهفت

کس نيست که اين گوهر تحقيق بسفت

هر کس سخنی از سر سودا گفته است

زان روی که هست کس نمی داند گفت

دل سر حیات اگر کماهی دانست

در مرگ هم اسرار الهی دانست

امروز که با خودی ندانستی هیچ

فردا که ز خود روی چه خواهی دانست

گردون نگری ز قد فرسوده ماست

جیحون اثری ز اشک آلوده ماست

دوزخ شرری ز رنج بیهوده ماست

فردوس دمی ز وقت آسوده ماست

فصل گل و طرف جویبار و لب کشت

بــا يـک دو سـه دلبـری حــور سـرشت

پيش آر قــدح که بـاده نــوشان صــبوح

آسوده ز مسجدند و فــارغ ز بـهشت

بر چـهره گـل نـسیم نـوروز خـوش است

در صحن چمن روی دل افروز خوش است

از دی که گذشـت هر چه گویی خوش نیست

خوش باش و زدی مگو که امروز خوش است

ساقی ، گل و سبزه بس طربناک شده است

دریـاب که هفته دگـر خـاک شده است

می نـوش و گـلی بچـین کـه تـا در نـگری

گل خاک شده است سبزه خاشاک شده است

چون لاله به نوروز قدح گیر به دست

با لاله رخی اگـر ترا فرصت هست

می نـوش به خـرمی که این چـرخ کـبود

ناگـاه تـرا چـو خـاک گـرداند پَست

دوران جهان بی می و ساقی هیچ است

بی زمزمـه نـای عـراقی هیـچ است

هر چند در احــوال جــهان می نگرم

حاصل همه عشرت است و باقی هیچ است

امروز ترا دسترس فردا نيست

و انديشه فردات به جز سودا نيست

ضایع مکن این دم ار دلت بیدار است

کاین باقی عمر را بقا پيدا نيست

می در کف من نه که دلم در تابست

وین عمر گریز پای چون سیمابست

دریاب کــه آتـش جوانـی آبـست

هُش دار که بیداری دولت خواب است

می نوش که عمر جاودانی این است

خود حاصلت از دور جوانی این است

هنگام گل و مل است و یاران سرمست

خوش باش دمی که زندگانی اينست

با باده نشین که ملک محمود این است

وز چنگ شنو که لحن داود این است

از آمــده و رفتـه دگـر یاد مـکـن

حالی خوش باش زانکه مقصود این است

خداحافظ نه شروعی دوباره

shaeraneirani — Mon, 17 Mar 2008 21:17:18 GMT

از خدا جوییم توفیق ادب

خداحافظ نه شروعی دوباره

هميشه پنجره اميديست براي شروع دوباره

خاقانی

shaeraneirani — Wed, 27 Feb 2008 14:44:18 GMT

افضل الدین بدیل بن علی نجار، خاقانی شروانی به سال 520 هجری

قمری در شروان زاده شد . مادرش کنیزی مسیحی بودکه به اسلام

گرویده بود و پدرش علی نجار که خاقانی در اشعارخود از وی

بسیار یاد کرده است . یکی از القاب او حقایقی است که در آغاز

شاعری به کار می برده ولی بعدها پس از این که استادش ابوالعلای

گنجوی او را به خاقان اکبر منوچهر شروانشاه معرفی کرد ، خاقانی

لقب گرفت . معاصران خاقانی از وی با عنوان افضل نیز یاد کرده اند .

عموی خاقانی مردی فیلسوف ، فاضل و دانشمند بود و خاقانی تا 25

سالگی که کافی الدین عمر درگذشت ، از محضرش استفاده ی فراوان

برد و زبان عربی و حدیث و قرآن و علوم ادبی و انواع علوم رایج

را آموخت . خاقانی از نعمت های زندگی بهره ی چندانی نداشت ،

چرا که از یک خانواده ی معمولی بود ، ولی توجه و محبت عمو او

را به درجات بالا رساند . استاد ، شاگرد را بسیار گرامی می داشت

، تا ان جا که حتی دخترش را به عقد خاقانی درآورد . خاقانی نزد

ابوالعلا فنون شاعری را آموخت . مادر خاقانی برای فرزند ، اصول

و مفاهیم و دقایق آیین مسیحیت را توضیح می داد و در ضمن زادگاه

شاعر، یعنی اذربایجان ، محل آمیختگیِ وسیع دو دین اسلام و مسیحیت

بوده است .

پس از آن که ابوالعلا شاگرد را به دربار شروانشاه معرفی کرد ، خاقانی

از پاداش و بخشندگی های پادشاه برخوردار شد .بعدها که شاعر برای

دیدار استادان خود به خراسان و عراق قصد سفر کرد ، شروانشاه

اجازه ی عزیمت به شاعر را نداد . بعد از یک تلاش نافرجام برای

رفتن به عراق به خاطر بیماری و حمله ی غزان به خراسان و

اقامت اجباری در شروان ، برای حج اجازه یافت و راهی سفر حج

شد . در این سفر با چندی از بزرگان ملاقات کرد در همین ایام بود

که خاقانی تحفة العراقین را سرود ، در این سفر بود که ویرانه های

ایوان مداین را در عراق دید و تحت تا ثیر مشاهده ی این ویرانه ،

قصیده ی معروف ایوان مداین را سرود .

بعد از ورود ب هاصفهان ، قصیده ای در ستایش اصفهان گفت تا

کدورت مردم آن دیار را از خود از بین ببرد . پس از ان که به

شروان بازگشت ، بر اثر سخن چینی حسودان یا شاید هم به علتی

دیگر، مورد بی مهری شروانشاه قرار گرفت و به زندان افتاد .

بعد از یک سال به یاری عزالدوله از حبس رها شد . قصیده ی

معروف و زیبای ترسائیه حاصل روزهای زندان است . خاقانی

این قصیده را برای یک شاهزاده ی بیزانسی که مهمان شروانشاه

بوده ، سروده و از او درخواست شفاعت نزد پادشاه را می کند .

بعد از مدتی در سال 569 ، برای بار دوم به حج رفت . در سال

571 هجری قمری ، پسرش رشیدالدین را که 20 سال بیشتر

نداشت از دست داد . بعد از مرگ فرزند ، همسرش را نیز از

دست داد .

خاقانی با دلی پر از درد و اندوه پس از سال ها شاعری در سال

595 ، در تبریز دیده از جهان فرو بست و در مقبرة الشعرا در

محله سرخاب تبریز مدفون گردید .

دیوان اشعار :

ترک خواهش کن و با راحت و آرام بخسب

خاطر آسوده ازین گردش ایام بخسب

به ریا خواب چو زاهد نبود بیداری

چند جامی بکش از باده‌ی گلفام بخسب

در هوای چمن ای مرغ گرفتار منال

شب دراز است دمی در قفس و دام بخسب

گر به خورشید رخی گرم شود آغوشی

تا دم صبح قیامت ز سر شام بخسب

بالش از خم کن و بستر بکن از لای شراب

بگذر از ننگ مبرا بشو از نام بخسب

همچو محمل برو آفات به غفلت بگذار

در جهان بی‌خبر از کف وز اسلام بخسب

نغمه‌ی من بشنو باده بکش مست بشو

شب ماه است به جانان به لب بام بخسب

رهی معیری

shaeraneirani — Sun, 27 Jan 2008 07:26:18 GMT

محمد حسن معيری ، متخلص به «رهی» در دهم اردبيهشت ماه ۱۲۸۸

هجری شمسی در تهران چشم به جهان گشود .

تحصيلات ابتدايی و متوسطه را در تهران به پايان برد ، آنگاه به

استخدام دولت درآمد و در مشاغلی چند انجام وظيفه کرد و از سال

۱۳۲۲رياست کل انتشارات و تبليغات وزارت پيشه و هنر منصوب

گرديد .

رهی در نقاشی و موسیقی و سرودن غزل های زیبا و شورانگیز توانا

بود .

تو تماشاگر خلقی و از باده شوق

مستم آنگونه که یارای تماشایم نیست

بسرای پای تو ای سرو سهی قامت من

کز تو فارغ سر مویی به سراپایم نیست

چه یقینی است کز آن چشمه نوشینم هست

چه بلایی کز آن ظلمت و بالایم نیست ؟

در آغاز شاعری ، در انجمن ادبی حکيم نظامی که به رياست مرحوم

وحيد دستگردی تشکيل مي شد شرکت کرد و از اعضای مؤثر و فعال

آن بود و نيز در انجمن ادبی فرهنگستان از اعضای موسس و برجسته

آن به شما مي رفت . وی همچنين در انجمن موسيقی ايران عضويت

داشت . اشعارش در بيشتر روزنامه ها و مجلات ادبی نشر يافت و

آثار سياسی ، فکاهی و انتقادي او با نام های مستعار «شاه پريون» ،

«زاغچه» ، «حقگو» ، «گوشه گير» در روزنامه «باباشمل» و

مجله «تهران مصور» چاپ مي شد .

رهی علاوه بر شاعری ، در ساختن تصنيف نيز مهارت کامل داشت .

ترانه های : «خزان عشق» ، «نوای ني» ، «به کنارم بنشين» ،

«آتشين لاه» ، «کاروان» و ديگر ترانه هاي او مشهور و زبانزد

خاص و عام گرديد و هنوز هم خاطره آن آهنگها و ترانه های شور

انگيز در يادها مانده است .

رهی در سال های آخر عمر در برنامه گل های رنگارنگ راديو ،

در انتخاب شعر با داوود پيرنيا همکاری داشت و پس از او نيز تا

پايان زندگي آن برنامه را سرپرستی ميکرد .

رهی در طول حيات خود سفرهايی به خارج از ايران داشت که از

جمله است : سفر به ترکيه در سال ۱۳۳۶، سفر به اتحاد جماهير

شوروی در سال ۱۳۳۷ براي شرکت در جشن انقلاب کبير ، سفر

به ايتاليا و فرانسه در سال ۱۳۳۸ و دو بار سفر به افغانستان ، يک

بار در سال ۱۳۴۱ براي شرکت در مراسم ياد بود نهصدمين سال در

گذشت خواجه عبدالله انصاری و ديگر در سال ۱۳۴۵، عزيميت به

انگلستان در سال ۱۳۴۶ برای عمل جراحي ، که آخرين سفر رهی

بود .

رهی معيری که تا آخر عمر مجرد بود ، در چهارم آبان سال ۱۳۴۷

پس از رنجی طولانی و جانکاه از بيماری سرطان بدرود زندگانی

گفت و در مقبره طهيرالاسلام شميران مدفون گرديد .

دیوان اشعار :

الا ، ای رهگذر کز راه یاری

قدم بر تربت ما می گذاری

در اینجا ، شاهدی غمناک خفته است

رهی در سینه این خاک خفته است

فرو خفته چو گل با سینه چاک

فروزان آتشی در سینه خاک

بنه مرهم زاشکی داغ ما را

بزن آبی بر این آتش خدا را

به شبها شمع بزم افروز بودیم

که از روشندلی چون روز بودیم

کنون شمع مزاری نیست ما را

چراغ شام تاری نیست ما را

ز سوز سینه با ما همرهی کن

چو بینی عاشقی یاد رهی کن

احمد شاملو

shaeraneirani — Thu, 03 Jan 2008 07:42:18 GMT

احمد شاملو در سال 1304 در تهران متولد شد . تحصیلات کلاسیک

نامرتبی داشت ؛ زیرا پدرش که افسر ارتش بود اغلب از این شهر به

آن شهر اعزام می شد و خانواده هزگز نتوانست برای مدتی طولانی

جایی ماندگار شود .

در سال 1322 به سبب فعالیت های سیاسی به زندانهای متفقین کشیده

شد ، و این در حقیقت تیر خلاصی بود بر شقیقه همان تحصیلات نا

مرتب .

به سال 1325 برای بار نخست ، در سال 1336 برای بار دوم ، و

در سال 1343 برای سومین بار ازدواج کرد . از ازدواج اول خود

چهار فرزند دارد ، سه پسر و یک دختر .

احمد شاملو در سوم مرداد ماه سال 1379 چشم از جهان فروبست.

اولین اثری که از شاملو منتشر شد ، مجموعه کوچکی از شعر و مقاله

بود که در سال 1326 به چاپ رسید . پس از آن آثار بسیاری از این

شاعر، نویسنده ، مترجم و محقق به چاپ رسیده است :

مجموعه شعر:

قطعنامه ، آهنگها و احساس ، هوای تازه ، باغ آینه ، آیدا و آینه ،

لحظه ها و همیشه ، آیدا : درخت و خنجر و خاطره ، ققنوس در

باران ، مرثیه های خاک ، شکفتن در مه ، ابراهیم در آتش ، دشنه

در دیس ، ترانه های کوچک غربت ، ناباورانه ، آه ! مدایح بی

حوصله و …

دیوان اشعار :

شبانه شعری چگونه توان نوشت

تا هم از قلبم سخن بگوید ، هم از بازویم ؟

شبانه

شعری چنین

چگونه توان نوشت ؟

من آن خاکستر سردم که در من

شعله ی همه ی عصیان هاست ،

من آن دریای آرامم که در من

فریاد همه توفان هاست

من آن سرد آب تاریکم که در من

آتش همه ایمان هاست .

حافظ

shaeraneirani — Sat, 24 Nov 2007 13:04:18 GMT

شمس الدين محمد در بين سال هاي 712 تا 727 هجري شمسي در

شيراز ديده به جهان گشود . در دوران جواني با شنيدن تلاوت آيات

قرآن به وسيله ي پـدرش ، بهاالدين ، آن را به حافظه سپرد . همچنين

آثـار بسياري از بزرگـان ادب را ، هـمچـون سعـدي ، عـطار ، نظامي

و مولوي را حـفظ کرده بود . پس از مرگ پدر که ذغال فروش بود ،

حافظ به اتفاق مادر، نزد عموي خود (که نامش سعـدي بود) رفتند .

سپس مدتي در پرده دوزي و خميرگيري در نانوايي به کار مشغول شد .

در بيست و يک سالگي ، به هنگام تحويل نان در محله ي اعيان شيراز

با دختري زيبا رو به نام «شاخ نبات» آشنا شد . تعدادي از شعرهايش

نيز خطاب به اوست . براي آن که به وصال محبوب خود برسد ، چهل

شبانه روز بر مزار باباکوهي شب زنده داري کرد تا به خواسته اش

دست يابد.

بين بيست تا سي سالگي در دربار شاه ابواسحاق اينجو حضور يافت

و آوازه ي شهرتـش شيراز را فرا گرفت . اينجو که خود اهـل ذوق و

شعر بود ، مقام حافظ را بس گرامي داشت و حافظ نيز او را به مدح

گفت . مشخصه ي شعر حافظ در اين دوره رمانيتم است . امير مبارز

الدين محمد با شکـست ابواسحاق به قدرت رسيد و حافظ را از مقام و

منصبش برکنار و از تدريس علوم قرآني نيز محروم کرد . در اين دوره

حافظ به سرودن اشعار اعتراض آميز سياسي روي آورد .

درسي و هـشت سالگي،شاه شجاع پسر مبارزالدين محمد،پدرش را خلع

کرد و دوباره حافظ را به مقام و مرتبت پيشين خود بازگرداند . حافظ که

از تجربه ي روزگار عبرت گرفته بود ، به سرودن اشعار روحاني و

اخلاقي روي آورد .

در اوايل 40 سالگي ، حافظ علي رغم مقام و جايگاهـش در دربار شاه

شجاع از حق گويي و انصاف به دور نبود و به دليل صراحت و حق

طلبي گاه به دردسر مي افتاد .

حافظ در چهل و هـشت سالگي براي حفظ جان و امنيت شيراز را

ترک گفت ، و به اصفهان نقل مکان کرد. در شعرهاي اين دوره ،

دلتنگي و ناراحتي حافظ از دوري از شاخ نبات و شهر شيراز و عطار

شيرازي منعکـس شده است .

در سن پنجاه و دو سالگي حافظ به دعـوت شاه شجاع به تبعيد خود

خواسته پايان داد و به شيراز بازگشت و دوباره مقام و رتبه ي پيشين

خود را در مراکز عــوم ديني بازيافت .

در شصت سالگي براي آن که به خداي خود نزديکـتر شود ، چهل

شبانه روز به زاري و تضرع پرداخت ؛ و صبح روز چهلم به محضر

عطارشيرازي رفت و با نوشيدن جامي ازدست او به مراد خود رسيد .

ديوان حافظ حاوي 500 غزل ، 42 رباعي ، و تعداد نامحدودي قصيده

است که در عرض مدت 50 سال سروده شده است . حافظ هر آن گاه

که حالتي روحاني به او دست مي داد ، به سرودن شعر مي پرداخت و

به همين علت گاه در طول يک سال بيشتر از 10 غزل نمي سرود .

قصد و نيت او سرودن اشعاري بود که خداوند از دستش راضي باشد .

حافظ خود هيچ گاه به فکر تدوين و جمع آوري اشعار خود نبود. ديوان

او براي نخستين بار در سال 789 هجري شمسي به وسيله ي محمد گل

اندام ، 22 سال بعد از وفات حافظ گردآوري شد.

حافظ به سال 791 در سن 69 سالگي در شيراز درگذشت. جسد او را

در باغ مصلي، در کنار نهر رکن آباد شيراز به خاک سپردند،محلي که

امروزه به نام حافظيه خوانده مي شود . روحانيون متعصب و قشري

زمان او اجازه ندادند که حافظ را به آيين اسلام کفن و دفن کنند ، ولي

حمايت توده مردم از شاعر محبوبشان باعث تـنش و ناآرامي در شيراز

شد . چاره انديشيدند، که براي حل مشکل به ديوان حافظ تـفال زنند، که

نتيجه ي آن اين بيت شد :

قدم دريغ مدار که جنازه حافظ

که گرچه غرق گناهست مي رود بهشت

دیوان اشعار :

در خرابات مـغان گر گذر افـتد بازم

حاصـل خرقـه و سـجاده روان دربازم

حـلـقـه توبـه گر امروز چو زهاد زنم

خازن میکده فردا نـکـند در بازم

چو پروانـه دهد دسـت فراغ بالی ور

جز بدان عارض شـمـعی نـبود پروازم

صحـبـت حور نخواهم که بود عین قصور

با خیال تو اگر با دگری پردازم

سر سودای تو در سینه بماندی پـنـهان

چـشـم تردامـن اگر فاش نگردی رازم

هوایی گشتم مرغ سان از قفس خاک

بـه هوایی کـه مگر صید کند شهـبازم

ندهی کام دلم همـچو چنگ ار به کناری

از لـب خویش چو نی یک نفسی بـنوازم

با کس ماجرای دل خون گشته نـگویم

زان که جز تیغ غمت نیست کسی دمسازم

گر بـه هر موی سری بر تن حافـظ باشد

همـچو زلفـت همـه را در قدمت اندازم

خواجه عبدالله انصاری

shaeraneirani — Sun, 11 Nov 2007 11:56:18 GMT

خواجه عبدالله انصاری ملقب به شیخ الاسلام و معروف به پیر انصار و

پیر هرات ازدانشمندان و عارفان قرن پنجم است که در سال 481 ه.ق

در هرات در گذشت .

از آثار مشهور او الهی نامه ، زادالعارفین ، مناجات نامه و رساله ی دل

وجان را می توان نام برد . مناجات های خواجه عبدالله انصاری مسجع

، لطیف ، دلنشین ساده و سرشار از مضامین عرفانی است .

یکی از مناجات وی :

"به نام خدای که نام او راحت روح است و مفتاح فتوح است و سلام او

در وقت صباح مومنان را صبوح* است و ذکر او مرهم دل مجروح

است و مهر او بلانشینان را کشتی نوح است . ای کریمی که بخشنده ی

عطایی و ای حکیمی که پوشنده ی خطایی و ای صمدی که از ادراک

خلق جدایی و ای احدی که در ذات و صفات بی همتایی و ای خالقی

که راهنمایی و ای قادری که خدای را سزایی ، جان ما را صفای خود

ده و دل ما را هوای خود ده و چشم ما را ضیای* خود ده و ما را آن

ده که آن به و مگذار ما را به که و مه* .

الهی ، عبدالله عمر بکاست اما عذر نخواست .

الهی ، عذر ما را بپذیر ، بر عیب های ما مگیر .

الهی ، ترسانم از بدی خود ؛ بیامرز مرا به خوبی خود .

الهی ، در دل های ما جزتخم محبت خود مکار و بر تن و جان های ما

جز الطاف و مرحمت خود منگار و بر کشته های* ما جز باران رحمت

خود مبار ."

· کلمات مبهم :

صبوح = شراب / ضیای = نور / کشته های = عبادات / که و مه =

کوچک و بزرگ

علی شریعتی

shaeraneirani — Mon, 05 Nov 2007 12:37:18 GMT

دکتر علی شریعتی در آذر ماه سال 1312 در روستای مزينان

سبزوار بدنیا آمد در سال 1319 وارد دبستان ابن يمين مشهد شد و

در سال 1329 وارد دانشسرا و استخدام همزمان در فرهنگ مشهد

شد ، سال1331تحصيلات دانشسراي مقدماتي ( نظام قديم) را بپایان

رساند و شروع به تدريس در مدارس، تاسيس انجمن اسلامی دانش

آموزان، نگارش كتاب «مكتب واسطه» و ترجمه كتاب «ابوذر

غفاري ، خداپرست سوسياليست»، اثر جودة السحارمصری کرد

و در1336 ازدواج کرد، که حاصل این ازدواج ۳ دختر و یک

پسر بود در سال 1341-1351 پس ازيکدوره تدريس درمدارس

، تدريس در دانشگاه مشهد، انتشار دفاترادبی «کوير» و «اسلام

شناسی» (مشهد) ، يکرشته سخنرانی و کفرانس در دانشگاه های

سراسر کشور و بويژه تهران- حسينيه ارشاد، حبس بمدت 18 ماه

در زندان ساواک ، پليس مخفی شاه ، سلول انفرادی ، آزادی پس از

توافقات الجزيره ، زيرنظربودن در منزل در 26 ارديبهشت سال

1356 پس از توفيق درترک ايران تحت نام خانوادگی دوم خود ،

همسر و فرزندش ممنوع الخروج و گروگان گرفته مي شوند و در

29 خرداد در شرايطِ مشکوک در ساتمپتون انگلستان به شهادت

می رسد .

قسمتی از نیایش های علی شریعتی :

خدایا : عقیده مرا ازدست " عقده ام"مصون بدار.

خدایا : به من قدرت تحمل عقیده "مخالف" ارزانی کن.

خدایا : رشدعقلی وعلمی مرا از فضیلت "تعصب" "احساس" و

"اشراق" محروم نسازد.

خدایا : مرا همواره اگاه وهوشیار دار تا پیش ازشناختن درست

و کامل کسی یا فکری مثبت یا منفی قضاوت نکنم.

خدایا : جهل امیخته باخودخواهی و حسد مرا رایگان ابزار قتاله

دشمن برای حمله به دوست نسازد.

خدایا : شهرت منی را که:"میخواهم باشم" قربانی منی که " می

خواهند باشم" نکند.

خدایا : درروح من اختلاف در "انسانیت" را به اختلاف در فکر

و اختلاف در رابطه با هم میامیز. آن چنان که نتوانم این سه قوم

جدا از هم را باز شناسم.

خدایا : مرا به خا طر حسد کینه و غرض عمله اماتور مگردان.

خدایا : خودخواهی را چندان درمن بکش یا درمن برکش تاخود

خواهی دیگران را احساس نکنم و از آن در رنج نباشم.

خدایا : مرا در ایمان « اطاعت مطلق بخش تا در جهان عصیان

مطلق« باشم.

خدایا : به من « تقوای ستیز» بیاموز تا درانبوه مسئولیت نلغزم

و از تقوای پرهیز مصونم دار تا در خلوت عزلت نپوسم.

خدایا : مرا به ابتذال ارامش و خوشبختی مکشان. اضطرابهای

بزرگ غمهای ارجمند و حیرتهای عظیم را به روحم عطا کن.

لذت ها را به بندگان حقیرت بخش و دردهای عزیز بر جانم ریز.

قیصر امین پور

shaeraneirani — Wed, 31 Oct 2007 15:27:18 GMT

قیصر امین پور شاعری که بر خلاف نام کوچکش بسیار بزرگ بوده

دردوم اردیبهشت 1338 دردزفول متولد گردید وی در1376 موفق

به اخذ مدرک دکترای زبان و ادبیات فارسی ازدانشگاه تهران شد .

وی فعالیت هنری خود را از سال 1358 آغاز نمود و همچنین درسال

1367 سردبیر مجله ی سروش نوجوان شد در حالی که درهمین سال

در دانشگاه الزهرا (س) و تهران تدریس می کرد .

او نخستین شعرش را در سال 1363 به نام ((تنفس صبح))سرود و در

همین سال دومین مجموعه ی شعرش را به نام ((درکوچه ی آفتاب))

را انتشار داد ، اشعار ((فضلی با مردان خدا)) را در سال 57 تا 63

سرود او همچنین در سال 1365 ((منظومه ی ظهر روز دهم)) را

که مربوط به حماسه ی عاشورابوده نیز انتشار داد اما یک اثر ازوی

به نام ((آینه ی ناگهان)) تحولی شگرف را نشان می دهد که نشانگر

این است که او به بلوغ شعری رسیده است واین شعر او را در بین

شعرای دیگر تثبیت کرد ، در اواسط دهه ی 70 دومین دفتر ازاشعار

امین پور به نام ((آینه ی ناگهان 2)) را منتشر شد ،او درسال81

یکی دیگراز اشعارش را با نام ((گل هاهمه آفتابگردانند)) را سرود .

آخرین اثر وی کتابی است به نام ((دستور زبان عشق)) .

سر انجام وی درهشتم آبان سال 1386 جان به جان آفرین تسلیم کرد

و جامعه ی ادبی را غرق درغم از دست دادن خود نمود .

روحش شاد یادش گرامی

دیوان اشعار:

موجیم و وصل ما از خود بریدن است

ساحل بهانه ای است ؟ رفتن رسیدن است

تا شعله در سریم ؟ پروانه اخگریم

شمع ایم و اشک ما ، در خون چکیدن است

ما مرغ بی پریم ؟ از فوج دیگریم

پرواز ما ، در خون تپیدن است

پر می کشیم و بال ، بر پرده ی خیال

اعجاز ذوق ما ، در پر کشیدن است

ما هیچ نیستیم جز سایه ای ز خویش

آیین آیینه ؟ خود را ندیدن است

گفتی مرا بخوان ؟ خواندیم و خامشی

پاسخ همین تو را ؟ تنها شنیدن است

بی درد و بی غم است ؟ چیدن رسیده را

خام ایم و درد ما ؟ از کال چیدن است